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POR MANO PROPIA: ESTUDIO SOBRE LAS PRACTICAS SUICIDAS diana-cohen-agrest
Titulo
POR MANO PROPIA: ESTUDIO SOBRE LAS PRACTICAS SUICIDAS
Idioma
Castellano / Español
Categoria
Ciencias Humanas
Paginas
207
ISBN
9505577222
Comentarios
1
Fecha
Etiquetas
Ciencias Humanas, Filosofía, Filosofía contemporánea
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Resumen y Descripción

En este libro, el autor analiza el lugar que las prácticas suicidas han adquirido en la imaginación social y cuestiona el significado de la vida humana y el derecho a autodeterminar el fin de la propia existencia... A través de una exhaustiva investigación que abarca discursos religiosos, filosóficos, culturales, psicoanalíticos y médicos, se detiene en la contribución de pensadores como Platón, Spinoza, Kant, entre otros, y observa los argumentos que se han desarrollado en diferentes momentos para explicar una decisión tan inquietante. También revisa algunos actos emblemáticos como el suicidio de Sócrates, la muerte de Jesús, el martirologio del cristianismo, los atentados suicidas y los suicidios por homicidio contemporáneos.

Información sobre el autor y escritor

Críticas de los lectores

(Reseña publicada originalmente en el blog del Fondo de Cultura Económica de Ecuador)El golpe de martillo con el que comienza "Por mano propia" puede parecer un poco obvio. Después de una página de agradecimiento, se presenta al lector la cita del "Mito de Sísifo" de Albert Camus, que se ha convertido en la máxima expresión del problema filosófico del suicidio: "Sólo hay un problema filosófico real...". Esto puede plantear la cuestión de si el siguiente libro no será una serie de relecturas de lo que otros han dicho sobre la muerte voluntaria, pero Diana Cohen Agrest lo utiliza sólo como punto de partida para pintar un paisaje heterodoxo del tema del libro en cuestión, comenzando con una visión general de la lógica del significado de la vida humana y un breve estudio historiográfico del origen mismo de la palabra "suicidio": a través de bioaiothanatos (morir con violencia), neologismos ingleses (autoasesinato, autoasesinato, autodestrucción, autodestrucción, autodestrucción, autodestrucción) hasta la moneda de la palabra suicidio como tal (que por su ausencia en latín histórico significaría "matar un cerdo"). Las visiones opuestas de Hume y Kant sobre el acto suicida adquieren cierto protagonismo en los capítulos siguientes, que se basan en la ruptura causada por la muerte voluntaria frente a la visión de la voluntad divina frente a la muerte natural. Dejar la libertad individual (y de alguna manera universal) en una gran prohibición. Lo que el autor logra en esta parte del libro es demostrar que ambas partes pecan desde una visión utilitaria. La vida, valorada y evaluada por el valor intrínseco o utilidad que el sujeto dará a la sociedad, se enfrenta a la muerte con su propia mano, evaluada de tal manera que un sujeto ya no puede serle útil, así como la poca utilidad que la vida puede presentarle, Kant se opone al suicidio para verlo como una aniquilación del hombre nouménico, que se convertirá en una aniquilación de la moralidad. Hume presenta el suicidio como una extensión del axioma del pacto mutuo, en el que el hombre que se suicida no daña a la sociedad, sólo deja de producir bienes para ella, y va mucho más allá al presentar la siguiente pregunta: ¿Por qué debería alguien prolongar una vida miserable sólo porque la sociedad podría recibir algún beneficio de él? La vida es siempre una obligación que el hombre tiene sólo para sí mismo. Hasta el final de Cohen Agrest, un plan cronológico de posturas filosóficas nos sigue desde un punto de vista casi neutro, y cuando lo hace con rigor crítico, se aprecia el hecho de que no cae en vacíos morales. He aquí una breve presentación de los enfoques científicos: Emile Durkheim y sus categorías de suicidio (como fenómeno puramente social) toman la palabra, y el autor, después de interrogarnos, nos muestra su falibilidad como superestructuras construidas sobre bases muy sencillas que pecan por reduccionismo extremo (lo que también se aprecia). Y aquí es donde volvemos a Camus, el estudio sociológico puede tratar de encontrar la respuesta al suicidio mostrándolo a su vez como una respuesta a los males del entorno social, implica una visión limitada, el acto de frontera es algo que se construye en silencio, el análisis de otros autores continúa y es preferible que el lector lo encuentre directamente. Freud y Lacan son los siguientes objetos de análisis y de ellos pasamos a las opciones terapéuticas, que se revisan en un enfoque que, a pesar de su tecnicismo, consigue ser comprensible para el lector común. Pero es también aquí donde las cosas se vuelven un poco más deprimentes, las estadísticas y los datos proporcionados por médicos y profesionales muestran una verdad desdibujada por el miedo social a la muerte, más aún el autoinfligido. El silencio de la persona suicida se convierte en silencio universal. "La mayoría de los suicidios relacionados con síndromes depresivos ocurrieron después de un corto período de tiempo durante el cual el paciente mostró una mejoría notable. A menudo nos sorprenden los suicidios inesperados; una vez que el paciente toma la decisión de suicidarse, se apodera de él una cierta calma o incluso una especie de alegría, de modo que con su muerte, una vez que ha ocurrido, sólo se avergüenza"[páginas 219-220]. El miedo a la muerte o a la furia terapéutica es percibido como una no elección por sus detractores y se pierden muchos argumentos.

Información de la editorial

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DIANA COHEN AGREST